今天是農(nóng)歷七月初七七夕

咱們就來(lái)聊聊

(資料圖片)

牛郎織女故事的由來(lái)

關(guān)于牛郎與織女的記載

最早可追溯到

《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》

維天有漢，監(jiān)亦有光。

跂彼織女，終日七襄。

雖則七襄，不成報(bào)章。

睆彼牽牛，不以服箱。

這是牛郎織女故事最原始的記錄

這時(shí)的牛郎（牽牛星）和織女（織女星）

只是天上的星辰

古人聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)分工

所以叫牽牛星和織女星

西漢時(shí)

受天人合一思想的影響

牽牛星織女星在神話(huà)中的地位

也出現(xiàn)了較大變化

織女以女性形象出現(xiàn)

至于牛郎么

司馬遷《史記·天官書(shū)》中記載：

“牽牛為犧牲，織女，天女孫也。”

這種地位的懸殊

為后世故事中

人間牛郎天界仙女的設(shè)定

埋下了伏筆

漢武帝為了征討西南諸國(guó)

開(kāi)鑿了昆明池用來(lái)訓(xùn)練水軍

并在昆明池兩側(cè)分別

樹(shù)立了牛郎織女的石像隔池相望

班固《兩都賦》中記載：

“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，

似云漢之無(wú)涯。”

這是牽牛星首次以人形出現(xiàn)

這使得牛郎織女故事

由萌芽期進(jìn)入了雛形期

這兩尊石像至今保存完好

分別位于陜西省西咸新區(qū)

灃東新城斗門(mén)街道的常家莊村

和斗門(mén)鎮(zhèn)棉紡廠內(nèi)

被稱(chēng)為石婆神和石爺神

東漢末年

在詩(shī)人們的腦洞下

牽牛星織女星

擁有了普通人的感情

曹丕《燕歌行》：

“牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁？”

曹植《九詠》：

“臨回風(fēng)兮浮漢渚，目牽牛兮眺織女。

交有際兮會(huì)有期，嗟痛吾兮來(lái)不時(shí)?！?/p>

《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》：

“迢迢牽牛星，皎皎河漢女，

纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。

終日不成章，涕泣零如雨。

河漢清且淺，相去復(fù)幾許，

盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”

被迫分離的故事框架

就此出現(xiàn)

但具體的分離原因

卻不清不楚

魏晉南北朝時(shí)期

志怪小說(shuō)興起

牛郎織女故事的內(nèi)容和背景

開(kāi)始完整詳實(shí)

補(bǔ)充了未曾出現(xiàn)的分離原因

故事大概是下面這個(gè)樣子

織女年年在織布機(jī)上勞作

織出錦繡天衣

天帝可憐織女獨(dú)自生活

準(zhǔn)許她嫁給天河西邊的牛郎

織女出嫁后

荒廢了紡織的工作

天帝因此大怒

責(zé)令織女回到天河?xùn)|邊

只允許牛郎織女一年相會(huì)一次

于是每年七月七

牛郎和織女在天河岸邊

由喜鵲做橋梁相會(huì)

宗懔《荊楚歲時(shí)記》：

“天河之東，有織女，天帝之子也。

年年織杼役，織成云錦天衣。

天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。

嫁后遂廢織纴。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|。

唯每年七月七日夜，渡河一會(huì)?！?/p>

這時(shí)的牛郎織女故事

增加了天帝強(qiáng)行分離二人的情節(jié)

為后世故事的發(fā)展與定型

打下了基礎(chǔ)

唐代

詩(shī)人筆下的牛郎織女

已經(jīng)很常見(jiàn)了

不過(guò)在唐傳奇中

卻出現(xiàn)了一篇

腦洞大開(kāi)的作品

在張薦所著《靈怪集》中

有一篇名為《郭翰》的傳奇

講述了

織女下凡與凡人私會(huì)的故事

這里首次出現(xiàn)了

人神相戀的情節(jié)設(shè)定

雖然

男主人公并非牛郎

這里織女與凡人相會(huì)的情節(jié)

為后世故事中的仙凡相戀

開(kāi)了頭

宋元時(shí)期

牛郎織女故事基本沒(méi)啥變化

吟詠七夕相會(huì)成為了詞人的首選

詞人紛紛用詞賦來(lái)傾訴

天下有情人離合之情

李清照《行香子·七夕》：

“草際鳴蛩。驚落梧桐。

正人間、天上愁濃。

云階月地，關(guān)鎖千重。

縱浮槎來(lái)，浮槎去，不相逢。

星橋鵲駕，經(jīng)年才見(jiàn)，想離情、別恨難窮。

牽?？椗?，莫是離中?！?/p>

到了明清時(shí)期

因?yàn)閼蚯?、?huà)本、小說(shuō)的流行

加上民間段子手的推波助瀾

牛郎織女故事

成為了家喻戶(hù)曉的民間傳說(shuō)

明代朱名世所著

《牛郎織女傳》

是我國(guó)古代流傳至今最早的

以牛郎織女為題材的中篇小說(shuō)

小說(shuō)約2萬(wàn)字

故事情節(jié)基本是以

《荊楚歲時(shí)記》中的記載為藍(lán)本

擴(kuò)寫(xiě)而來(lái)的

這是自先秦以來(lái)

第一次較為全面完整講述了

牛郎織女故事的小說(shuō)

大大擴(kuò)展了牛郎織女故事在民間的傳播力

開(kāi)啟了牛郎織女故事

從詩(shī)歌雅文學(xué)到小說(shuō)俗文學(xué)的過(guò)渡之旅

而清代鄒山的

《雙星圖》

則開(kāi)啟了牛郎織女故事

同人宇宙

鄒山筆下的牛郎織女故事

是建立在

男女平等互愛(ài)互敬的基礎(chǔ)上

并非天帝賜婚

在歌頌愛(ài)情的同時(shí)

還增加了一條

蚩尤作亂造反的暗線

并以戰(zhàn)亂凸顯

兩人對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定不移

《雙星圖》

是清代第一部以牛郎織女故事

為題材的長(zhǎng)篇文學(xué)作品

也是目前我國(guó)最早有傳本

留存于世的牛郎織女戲曲作品

偷衣服的情節(jié)實(shí)際上

出自東晉干寶的

《搜神記》

《搜神記?毛衣女》記載：“豫章新喻縣男子，見(jiàn)田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥(niǎo)。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥(niǎo)。諸鳥(niǎo)各飛去，一鳥(niǎo)獨(dú)不得去。男子取以為婦。生三女。其母后使女問(wèn)父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去，后復(fù)以迎三女，女亦得飛去?！?/p>

偷衣服這種做法

別說(shuō)不符合當(dāng)下社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)

就是放到古代

那也是要屁股挨板子的

明明是不同的故事

最后竟然融合到了一起

這些不同的民間神話(huà)傳說(shuō)

隨著時(shí)間的流淌

受不同的地域文化影響

在人們口口相傳的不斷碰撞中

難免融合混淆在一起

這才造就了

現(xiàn)在我們所熟知的

牛郎織女故事版本

這就是民間神話(huà)傳說(shuō)

牛郎織女故事的由來(lái)

無(wú)論其怎么發(fā)展演變

七夕相會(huì)

依舊是不變的主題

最后

祝天下有情人終成眷屬

共度我們的傳統(tǒng)節(jié)日

七夕

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